王俊義
尊敬的湖北省、隨州市的各位領(lǐng)導(dǎo)、各位來賓、各位朋友：
我來自北京中華炎黃文化研究會(huì)，從1991年這個(gè)研究會(huì)創(chuàng)立就在會(huì)里兼職并做學(xué)術(shù)活動(dòng)的組織聯(lián)絡(luò)工作，隨州作為炎帝神農(nóng)故里又是一座新興的現(xiàn)代化城市，是我魂?duì)繅衾@、久久心想往之的地方，今天終于如愿以償，能應(yīng)邀恭臨“辛卯年世界華人尋根節(jié)”，并榮幸地出席“2011年中國·隨州炎帝文化高端論壇”。這里，我首先要向湖北省及隨州市的黨、政領(lǐng)導(dǎo)和省、市炎帝文化研究會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)致以由衷的敬意和感謝，并向神農(nóng)故里的父老鄉(xiāng)親致以誠摯的問候！
踏上隨州的土地，我就頓時(shí)感到這里確是山青水秀、人杰地靈，她既是炎帝神農(nóng)故里，又是編鐘古樂之鄉(xiāng)，中國優(yōu)秀旅游城市。經(jīng)過到后這兩三天來閱讀歷史文獻(xiàn)、進(jìn)行實(shí)地考察之后，逐漸對這里的炎帝文化有了些粗淺的認(rèn)識和感受。我不是什么文化名人，只是一名普普通通的教授和文化工作者，在今天這個(gè)莊嚴(yán)的講臺上，擬就《對隨州炎帝文化的幾點(diǎn)認(rèn)識和思考》為題向大家求教，大致上講三個(gè)問題：
一，中國古代文明的肇始與神農(nóng)炎帝的歷史功勛
在當(dāng)今華人世界中，凡是提到炎帝與黃帝這兩個(gè)響亮的名字，人們無不耳熟能詳，并給予無比的敬仰和尊崇。特別是進(jìn)入改革開放這三十多年以來，伴隨國家綜合國力的提高，經(jīng)濟(jì)與科技文化的迅猛發(fā)展，以及對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)，海內(nèi)外炎黃子孫在每年的清明節(jié)、重陽節(jié)，或者是炎黃二帝的生日與忌日，都絡(luò)繹不絕地到二帝生地、陵地來敬拜、祭祀，尋根問祖。在炎帝神農(nóng)故里的隨州連續(xù)舉辦幾屆“世界華人尋根節(jié)”就是這方面的明證。由此，人們自然會(huì)問：為什么世界華人對炎帝神農(nóng)如此頂禮膜拜？這當(dāng)然值得大家追問和思考，我覺得其根本原因，就在于他們作為中華民族的始祖，以其彪炳史冊的偉大歷史功勛，肇造了中國古代文明，而炎帝尤其開創(chuàng)了中國的農(nóng)耕文明，由于他們的創(chuàng)造，造福于后世子孫，能使中華民族作為文明古國幾千年來巍然迄立于世界民族之林，也就是說炎帝是和中華文明的肇造緊緊聯(lián)系在一起的。
如此說來，人們自然會(huì)進(jìn)一步追問：中華文明起源于何時(shí)？炎帝處于什么歷史時(shí)代？他出生在哪里?為什么他肇造了中華文明？這些都不是很容易回答的問題。
大家知道，關(guān)于中國文明的起源與形成，是近年來學(xué)術(shù)界研究討論的一個(gè)熱門話題，而且在歷史學(xué)、考古學(xué)、民族學(xué)、人類學(xué)等等領(lǐng)域的學(xué)者們，逐漸形成了一個(gè)共識，那就是中國文明的形成要大大提前。著名考古學(xué)家蘇秉琦先生在其《中國文明起源新探》一書中，曾將中國古代歷史發(fā)展的脈絡(luò)概括為：“超百萬年的文化根源，上萬年的文明起點(diǎn)，五千年的古國，兩千多年的中華一統(tǒng)實(shí)體”。也就是中國文明起源至今已有一萬年之久，五千年前就已經(jīng)是一個(gè)文明古國，兩千年前以華夏族為主體的中華多民族國家就已初步形成。而偉大的歷史學(xué)家司馬遷在其被稱為“千古之絕唱”的不朽著作《史記》開篇的《五帝本紀(jì)》中，就把中國歷史的正式記載“起自黃帝始”，而把“神農(nóng)氏”作為“三皇”之一，這就是中國歷史上有名的“三皇五帝”時(shí)期。清末民初的著名史家夏曾佑在其所作的中國第一本現(xiàn)代體史書——《最新中學(xué)中國歷史教科學(xué)》更加明確地說：“故言中國信史者必自炎黃之際始”。
既然中國的文明、中國的信史由炎黃之際始，而炎黃又處于什么時(shí)代呢？距今又有多少年呢？這也是一個(gè)不大容易說明白的問題。因?yàn)檠椎叟c黃帝距離今天的時(shí)間太遙遠(yuǎn)，而且當(dāng)時(shí)尚沒有正式文字，記事與記時(shí)，還是靠結(jié)繩與劃符號為標(biāo)志，所以關(guān)于炎黃二帝時(shí)代的情況，還主要是靠口耳相傳的民間傳說而記入后來的史籍文獻(xiàn)之中。因而要對炎黃所處的年代做精準(zhǔn)的確定很難。我們只能根據(jù)文獻(xiàn)記載描述的那時(shí)的社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r、生產(chǎn)力達(dá)到的水平、人們的社會(huì)習(xí)俗等方面，對照社會(huì)形態(tài)與考古文化成果，劃出一個(gè)大致的時(shí)間范圍。
就社會(huì)形態(tài)方面來說，學(xué)術(shù)界一般都將炎黃時(shí)代確定為原始社會(huì)末期，相當(dāng)于社會(huì)發(fā)展的氏族社會(huì)時(shí)期，根據(jù)社會(huì)婚姻習(xí)俗情況看，當(dāng)時(shí)已進(jìn)入父系氏族社會(huì)，或者是從母系氏族社會(huì)向父系氏族社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，當(dāng)時(shí)有些先進(jìn)的氏族部落，已經(jīng)出現(xiàn)大的氏族部落聯(lián)盟，就生產(chǎn)力發(fā)展水平看已進(jìn)入石器和銅器并用的時(shí)代，較之漁獵游牧?xí)r代已有很大提高。人們的生活方式也從游牧生活走向定居，出現(xiàn)了房屋及較大的宮室，社會(huì)財(cái)富日益增多，糧食等物品已有貯藏。就文明發(fā)展程度來看，已經(jīng)有禮樂文明和早期的宗教信仰，也有了氏族公認(rèn)的部落領(lǐng)袖人物，甚至具備了國家的雛形。這個(gè)歷史時(shí)期距今大約在6000年至4000年之間，也有學(xué)者認(rèn)為在8000年前左右。不管是在多少年之前，總的來看，已進(jìn)入早期文明階段，是中國古代文明的肇造時(shí)期，而人類社會(huì)從野蠻萌昧?xí)r代進(jìn)入文明時(shí)期是一個(gè)漫長的歷史過程。
再從考古文化的成果看，學(xué)術(shù)界一般認(rèn)為炎黃時(shí)代相當(dāng)于考古學(xué)的仰韶文化后期至龍山文化時(shí)期。正如蘇秉琦先生所說：“現(xiàn)在史前考古已有了長足的發(fā)展，本身就可以大體復(fù)原遠(yuǎn)古時(shí)代的漫長歷史”。他認(rèn)為“五帝時(shí)代——也就是炎黃時(shí)代，上限不早于仰韶時(shí)代后期，下限應(yīng)在龍山文化時(shí)期，就是在夏代之前，也就是習(xí)慣上所說的中華五千年文明的開端時(shí)期，也就是炎帝與黃帝時(shí)代，大約距今在五、六千年之間”。而從文獻(xiàn)記載看，炎帝神農(nóng)氏所處的歷史年代還早于黃帝軒轅氏之前，正像司馬遷在《史記》中所說：“軒轅之時(shí)，神農(nóng)氏衰”，又說“黃帝與炎帝戰(zhàn)于阪泉之野。三戰(zhàn)，然后得其志”�！岸T侯咸尊軒轅為天子，代神農(nóng)氏是為黃帝”。這些文字記述表明炎帝神農(nóng)氏在黃帝軒轅氏之前，但卻處于大致交叉或前后銜接的年代。
再就學(xué)術(shù)界近二十多年的研究來說，不管是炎帝或者是黃帝，他們都是人而不是神，他們都是當(dāng)時(shí)大的氏族部落的領(lǐng)袖，或者說是各自部落代代相傳的領(lǐng)袖人物共用的稱號，但在稱號之后則確有具體的人，不管是其部落的一世、二世，或者是三世、四世的領(lǐng)袖，也不管是甲某、乙某或者是丙某、丁某，終歸有具體的人來擔(dān)當(dāng)，當(dāng)然是人而不是神。
既然炎帝是神農(nóng)氏族部落的領(lǐng)袖，又是具體的人，那么炎帝神農(nóng)氏部落的發(fā)祥地仍在？炎帝的生地、葬地又在那里呢？這個(gè)看來似為簡單的問題，實(shí)際上卻又十分復(fù)雜。僅就炎帝發(fā)祥地與出生地而論，截至目前就有十多種說法，諸如隨州厲山說、陜西寶雞說、湖南炎陵說、山西高平、長治說、河南淮陽說、河北涿鹿說，乃至甘肅、青海說，湖南會(huì)同說等等。各地之說，雖都有一定根據(jù)，但在我看來，最有說服力、根據(jù)更充分的則是湖北隨州說和陜西寶雞說及湖南炎陵說，其他各地都可能是炎帝足跡所至。
首先，要說明的是炎帝故里在隨州有大量的文獻(xiàn)典籍記載，從先秦時(shí)代的周人著述，到春秋、戰(zhàn)國的諸子論說，到秦漢、魏晉、隋唐，歷經(jīng)明清各朝，各代的文獻(xiàn)中均有炎帝出生在隨州厲山的記載。《禮記》云：“厲山氏之有天下也，其子曰農(nóng)，能殖百谷。”這里的“厲山”，《春秋左傳注》解釋為：“湖北隨縣四十里”。司馬遷的《史記·五帝本紀(jì)》、《漢書·地理志》均持相同看法。大都是說：“神農(nóng)起列山，謂列山氏，今隨厲鄉(xiāng)是也�！庇衷唬骸笆冀烫煜路N谷，故人號神農(nóng)氏，又曰本起烈山，或稱烈山氏，是為農(nóng)皇，或曰炎帝。”此后，歷朝歷代，有影響的史志地理、著述之士，大抵持此看法。
這里需要說明的是關(guān)于炎帝的出生地與炎帝神農(nóng)氏部落的發(fā)祥地，有多種說法并不奇怪。因?yàn)檠椎凵褶r(nóng)氏部落的生存發(fā)展、興盛衰落所處的時(shí)間與空間，十分漫長而廣闊，甚至經(jīng)歷了從野蠻到文明的漫長歷程。那個(gè)時(shí)期的氏族部落之間由于相互征伐，或者是自然天災(zāi)，乃至部落的發(fā)展?fàn)畲笈c衰落，常常處于遷徙流動(dòng)過程之中，也就是司馬遷在《史記》中所說的：“往來遷徙無常處”。何況神農(nóng)氏與炎帝是同一人，或者說是兩人，自古至今學(xué)術(shù)界都有不同說法。因此，目前學(xué)術(shù)界就存在兩種不同看法，有的主張炎帝是從北方向南遷徙，有的則主張是從南向西、向北遷徙，不管遷徙路線如何，但炎帝部落存在遷徙的狀況是肯定的，因而古代典籍有炎帝七十世或十七世之說，由此我們是否可以假設(shè)，炎帝神農(nóng)氏的一世、二世、四世、五世，生于此地，而六世、七世、八世又生于彼地……等等。同時(shí)，能否認(rèn)為不管其生于何地，只要該地有其遺跡、遺址，又有文獻(xiàn)記載和民間傳說，都可以搞拜祭活動(dòng)，目的都是弘揚(yáng)中華民族“慎終追遠(yuǎn)”、“敬宗法祖”的傳統(tǒng)，都是為了弘揚(yáng)炎帝文化，促進(jìn)民族的凝聚與團(tuán)結(jié)，而不必絕對的說炎帝只能生于此，而不能生于彼。倘若為此而爭論，勢必會(huì)爭論不休，而永遠(yuǎn)形不成共識。大家是否可以更加理性的思考，按照著名的民族學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)學(xué)家，也是中華炎黃文化研究會(huì)的老會(huì)長費(fèi)孝通先生倡導(dǎo)的“文化自覺論”，而能 “各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”來對待這種爭論，能平心靜氣地相互交流，取長補(bǔ)短，共同提高，以期將炎帝文化研究推向前進(jìn)。再者，更加重要的是，盡管學(xué)術(shù)界和各個(gè)地方，對于炎帝出生地有不同意見，但他所引領(lǐng)的時(shí)代文明，對中華民族發(fā)展的巨大貢獻(xiàn)則是世所公認(rèn)的。據(jù)《周易》、《管子》等先秦文獻(xiàn)的有關(guān)記載，以及長江流域包括湖南多處發(fā)掘考證的距今七千至九千年的古文化遺存表明，炎帝是中華農(nóng)耕文明的創(chuàng)始者。炎帝神農(nóng)氏“始作耒耜，教民耕種；遍嘗百草，發(fā)明醫(yī)藥；日中為市，首辟市場；治麻為布，制作衣裳；削桐為琴，練絲為弦；弦木為弧，剡木為矢；耕而作陶，冶制斤斧；建屋造房，臺榭而居”，他帶領(lǐng)先民所開創(chuàng)的農(nóng)耕文化、醫(yī)藥文化、手工業(yè)文化、市場文化、火文化和原始藝術(shù)等，都是炎帝文化的具體內(nèi)容，已成為中華民族的富貴文化遺產(chǎn)�？芍^炎帝功昭日月，德澤后世。他所開創(chuàng)的原始農(nóng)耕文明，使先民們改變了茹毛飲血、以漁獵和采集野果為全部生活來源的狀態(tài)，開創(chuàng)了豐富多彩的原始物質(zhì)文明和精神文明，由此而形成的炎帝文化與黃帝文化融合為炎黃文化，既是中華文化的源頭，也是中華文明的象征，則是確定無疑的。我們只有將中國古代文明的肇造與炎帝的偉大歷史功勛聯(lián)系起來考察，才能更深刻地領(lǐng)會(huì)炎帝是中華始祖的文化內(nèi)涵，從而更深刻地舉辦世界華人尋根節(jié)，領(lǐng)會(huì)在湖北，在隨州每年舉辦“世界華人尋根節(jié)”的重大歷史意義和現(xiàn)實(shí)意義。
