羅志勇（青海江河源文化研究會秘書長）
《楚辭》作為國學(xué)經(jīng)典，是與《詩經(jīng)》齊名的古代文獻(xiàn)，是中國古代文學(xué)的兩大源頭之一。而開創(chuàng)了《楚辭》一代文風(fēng)的屈原，以其寧為玉碎，不為瓦全的人格力量，和眾多意境高遠(yuǎn)，膾炙人口的辭賦作品，成為人們千古稱頌的理想人物。在屈原身上，不僅流淌著炎黃文化一脈相承的文化基因，也彰顯出了中國歷代文人所追求的最高境界。這就是之所以可以將屈原精神與炎黃文化相提并論的主要原因。
屈原，名平，其遠(yuǎn)祖是顓頊高陽氏，高陽是黃帝的五世孫。所以，屈原在《離騷》開篇中即陳述道：“帝高陽之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。”可見屈原向來以黃帝苗裔而自豪，并以此激勵(lì)自己光宗耀祖，不辱使命。根據(jù)《史記·楚世家》記載，高陽氏的六代孫季連就是楚的創(chuàng)業(yè)始祖。在周成王時(shí)，季連的曾孫熊繹受封于楚，傳至楚武王，他的兒子瑕，被封采邑于屈，于是子孫就以屈為氏了，所以，屈原不僅是黃帝的后裔，也的確是楚國的貴族�！妒酚洝で袀鳌分幸舱f：“屈原者，名平，楚之同姓也。為楚懷王左徒。博聞強(qiáng)志，明于治亂，嫻于辭令。入則與王圖議國事，以出號令；出則接遇賓客，應(yīng)于諸侯。王甚任之�！�
屈原一生經(jīng)歷了楚威王、楚懷王、楚頃襄王三個(gè)時(shí)期，而主要活動(dòng)于楚懷王時(shí)期。起初，屈原是很受楚懷王信任的，不久，上官大夫靳尚嫉恨屈原的才能，就不斷地在楚懷王面前詆毀屈原，導(dǎo)致楚懷王對屈原的疏遠(yuǎn)，也不再聽取屈原的勸諫。不久，不聽屈原勸諫而執(zhí)意巡游秦國的楚懷王被秦國囚禁而死。這時(shí)，頃襄王即位，屈原再次受到上官大夫和令尹子蘭的詆毀，導(dǎo)致屈原被放逐江漢。最后，屈原在汨羅江投水而死。屈原的死，既是無奈的選擇，也是時(shí)勢的必然；既是個(gè)人理想的最終破滅，也是對人生境界的執(zhí)著堅(jiān)守；既是個(gè)體生命的受挫，也是個(gè)體精神的解脫；既有逃避現(xiàn)實(shí)的消極傾向，又有忠于國家民族的大無畏情懷。只有把握了屈原的生平，才能理解他的辭賦作品。屈原的辭賦中展示了一個(gè)詩人全部的情感與經(jīng)歷，同時(shí)構(gòu)建起了華夏民族抒情文學(xué)大廈的基石。
《離騷》是《楚辭》中篇幅最長、影響最廣、藝術(shù)成就最高的作品，也是屈原的代表作。屈原上下求索的精神足跡與憂國愛民的人文情懷，在《離騷》中有淋漓盡致的體現(xiàn)。歷代文史大家都把“離騷”的本意理解為抒寫憂患離別之辭。首先，《離騷》以浪漫主義手法，為人們描繪出了一個(gè)理想中的美好世界，這個(gè)世界表現(xiàn)出的是屈原對高尚的精神品質(zhì)的自我珍惜。在這個(gè)世界里，屈原使用了無數(shù)的芳花香草，描摹了許多性格鮮明的美人形象。香草象征著仁人君子的高潔品質(zhì)，惡草象征著奸臣小人的陽奉陰違。在這個(gè)象征的世界里集中體現(xiàn)了屈原高潔的形象和內(nèi)心境界，這是整首《離騷》最動(dòng)人的地方。同時(shí)，《離騷》也描摹了一個(gè)黑白顛倒、君主昏庸的現(xiàn)實(shí)世界。志存高潔的屈原，在這個(gè)黑暗的世界中被壓迫、排斥、流放，直到最后走向死亡，這是《離騷》最具震撼力和批判力的場景，這種悲劇色彩曾引發(fā)了無數(shù)后代文人的共鳴，他們是通過這個(gè)世界來認(rèn)識屈原，同情屈原的。在理想與現(xiàn)實(shí)一同破滅之后，屈原只能將滿腔情懷寄托與瑰麗神奇的神話世界了，他縱目馳神，遨游昆侖，將自身對完美理想的不懈追求，寄托在那些神話人物的身上�！峨x騷》中前后描述的三個(gè)境界，即象征世界、現(xiàn)實(shí)世界和神話世界的理想其實(shí)都破碎了，這就導(dǎo)致了屈原的殺身成仁。“亂曰：已矣哉！國無人莫我知兮，又何懷乎故都！既莫足與為美政兮，吾將從彭咸之所居。”既然不能協(xié)助明君推行美政，既然人生不能完美，那我就不如死去依就水居的彭咸。悲劇就是把美好的東西撕破給人看，屈原的自殺就是《離騷》的悲劇，就是那個(gè)時(shí)代的悲劇。這個(gè)悲劇在中國歷史上曾警鐘長鳴，讓無數(shù)統(tǒng)治者引以為戒，也讓無數(shù)仁人志士銘心刻骨。
屈原的人格力量與人文情懷，參與了中華民族精神的塑造，影響了中國古代文化的面貌，促進(jìn)了中國古典文學(xué)的發(fā)展。縱觀歷史，有多少文人墨客，忠臣孝子，游子楚囚，都從《楚辭》尤其從屈原那里得到了生命的啟示與抗?fàn)幍牧α俊Ｖ腥A民族的文明，我們這個(gè)民族中的每一個(gè)人，都或多或少受到了屈原和《楚辭》的影響。所以揚(yáng)雄以屈原比孔子，李白說屈原死了便“無堪與言”，蘇軾說他終身“企慕而不能及萬一者”只有一個(gè)屈原。
雖然“愛國主義”在不同的歷史時(shí)期有不同的理解和詮釋，但有一點(diǎn)是相同的，那就是一個(gè)人對于生他養(yǎng)他的一方水土，有著一種天然的歸屬感和責(zé)任感。家國興亡，匹夫有責(zé)的愛國情懷，不應(yīng)該有任何意識形態(tài)的色彩。每當(dāng)政權(quán)更替之際，尤其是外敵入侵或國政混亂的時(shí)候，屈原的精神價(jià)值就會顯現(xiàn)出來，給予抵抗入侵的人以精神力量，給予撥亂反正的人以成功的勇氣。所以，屈原的精神，就是既熱愛祖國、熱愛故鄉(xiāng)、忠誠于自己的祖國和君王，同時(shí)又不放棄個(gè)人的操守與理想主義，這二者共同參與了中華民族精神與倫理的塑造。人們在端午節(jié)紀(jì)念屈原，其實(shí)就是在呼喚這種民族精神與人倫操守。這種人文追求與同時(shí)代形成并影響深遠(yuǎn)的儒家思想是一脈相承的，與炎黃文化的精神內(nèi)涵也是相得益彰，相輔相成的。正因?yàn)橹腥A民族有了屈原，有了孔子，才讓世界仰望崇敬，屈原的思想和孔子的學(xué)說，讓整個(gè)世界受益匪淺，也讓我們這些炎黃子孫引以為榮。
近百年以來的中國，受長期戰(zhàn)亂與內(nèi)斗之損害，傳統(tǒng)文化和倫理道德遭受多次浩劫，使得中華民族的人文基礎(chǔ)受到重創(chuàng)，當(dāng)前，在商品經(jīng)濟(jì)浪潮的沖擊和信仰缺失的大文化環(huán)境中，一系列社會問題接踵而至，使得中華民族的人文生存環(huán)境再次面臨挑戰(zhàn)。作為炎黃子孫，作為擁有五千年文明發(fā)展史的中國人，誰都不希望那些違悖人倫道德、為人所不恥的亂象在中華大地上遺害民眾。維護(hù)倫理道德，構(gòu)建和諧家園，是每一個(gè)炎黃子孫的理想和追求。在當(dāng)今的中國，緬懷屈原精神，重溫人格操守，有著啟迪良知的現(xiàn)實(shí)意義。今天，中華炎黃文化研究會和湖北省炎黃文化研究會、隨州市炎黃文化研究會聯(lián)合在屈原的故鄉(xiāng)召開團(tuán)體會員單位工作研討會，我身臨其境，頗有感觸，以上言論，也算是有感而發(fā)。愿屈原精神礪久彌新，愿和諧社會永葆青春。
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