這次，我有機(jī)會(huì)參加“世界華人炎帝故里尋根節(jié)”，在文化論壇上，聆聽了學(xué)者們關(guān)于我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的論述。我就炎帝神農(nóng)文化與中華文化之源談?wù)勛约旱乃伎肌?BR>一、“文化”新界說與文化自覺
過去我們熟悉的關(guān)于 “文化”的界說，是從西方人類學(xué)研究成果中輸入的，認(rèn)為 “文化是一種文明所造成的生活方式”，將文明與文化聯(lián)系起來，是有道理的。
炎黃文化是我國五千多年連綿不斷、博大精深文化的源頭。炎帝族和黃帝族是史前兩個(gè)關(guān)系密切的大氏族部落，他們對(duì)后來中華民族的生衍發(fā)展有很大影響。炎帝神農(nóng)發(fā)明農(nóng)耕，揭開了中國走向文明的帷幕。發(fā)明醫(yī)藥是炎帝神農(nóng)時(shí)代的又一重大成就。傳說炎帝神農(nóng)發(fā)明了五弦琴、七弦琴，創(chuàng)制了名叫《扶犁》的樂舞。樂器的發(fā)明、樂舞的創(chuàng)制，說明中國文明起源時(shí)期將 “樂”提到很高的地位。有了這個(gè)起點(diǎn)，為后來西周時(shí)期禮樂制度作了鋪墊。重視人的感情抒發(fā)，用禮約束感情，力求將禮、樂統(tǒng)一起來，成為中國傳統(tǒng)文化中的主線之一。
談到這里，就會(huì)想到隨州編鐘，1978年曾侯乙編鐘出土，1981年又出土了36件編鐘，2010年中國音樂家協(xié)會(huì)授予隨州“中國編鐘之鄉(xiāng)”的美稱。這些都和炎帝神農(nóng)創(chuàng)制樂舞有著淵源關(guān)系。還有，傳說炎帝演八卦為六十四卦，這也許是西周時(shí)《周易》一書的源頭。奇數(shù)為陽爻，偶數(shù)為陰爻，由此從占卜中分出陰陽兩大類別。陰、陽概念最初作為山的向陽面和背陰面，這在原始農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中先民們可能已有樸素認(rèn)識(shí)。經(jīng)過長時(shí)間的生產(chǎn)實(shí)踐，人們才從廣大的物質(zhì)世界中抽象出兩大物類或兩大性質(zhì)的概念即陰與陽，這從《周易》經(jīng)文中可以看到。由此可以看出，從傳說伏羲畫八卦、炎帝神農(nóng)演八卦為六十四卦，再到孔子和儒者對(duì)于《周易》中關(guān)于人生道理的發(fā)揮，反映了中國從原始文化到原創(chuàng)性文化的長期演變發(fā)展歷程，表現(xiàn)了中華文化對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)從具體到抽象，從個(gè)別到一般的思維發(fā)展路徑。
二、中華文化研究與中國歷史研究相結(jié)合
從中國歷史來看，中國的統(tǒng)一與遼闊的疆域，是中國各民族共同締造開發(fā)的；深厚的文化傳統(tǒng)，是56個(gè)民族及其祖先在幾千年發(fā)展過程中共同創(chuàng)造的。
春秋戰(zhàn)國時(shí)期形成的“百家之學(xué)”是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的原創(chuàng)性文化，是炎黃文化的傳承與發(fā)展。“百家之學(xué)”，其理論之宏富，論說之深刻，其相反而相成的作用，為后來中華優(yōu)秀文化的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。公元前221年秦朝的統(tǒng)一對(duì)中國產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，一方面為中華民族認(rèn)同和文化認(rèn)同作出了貢獻(xiàn)，另一方面秦代的法治也有其不足，成為秦朝迅速滅亡的重要原因之一。漢承秦制，并接受秦在文化上偏失的教訓(xùn)，倡導(dǎo)儒家思想學(xué)說，力圖融合“百家之學(xué)”。又有絲綢之路的開辟，為漢代國力強(qiáng)盛與文化軟實(shí)力提供了有力保證。隋唐時(shí)期的民族融合、人口遷徙與民族間文化交流促進(jìn)了中華文化的全面進(jìn)步，這既有本土文化中各學(xué)派間的會(huì)通，也有本土與外來文化（如佛教）的融合，從而極大地提升了中華文化的創(chuàng)造力。宋明時(shí)期儒學(xué)有了更大的發(fā)展，它力圖構(gòu)建融通天、地、人的理論，使中華民族的理論思維進(jìn)到一個(gè)新的境界。
三、加強(qiáng)研究中華優(yōu)秀文化的基本元素
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中有哪些基本元素?哪些核心價(jià)值理念？我國學(xué)術(shù)界有不同看法，經(jīng)過討論，將來會(huì)逐漸取得比較一致的意見。我的淺見，認(rèn)為這些核心價(jià)值理念似可歸納為：天人之學(xué)、自強(qiáng)不息、以民為本、居安思危、道法自然、誠實(shí)守信、厚德載物、仁者愛人、尊師重道、和而不同、日新月異、天下大同。這些理念產(chǎn)生的歷史背景、豐富內(nèi)涵及其在歷史上所起的作用等，都需要做深入研究。這有利于社會(huì)主義核心價(jià)值體系更加深入人心，因?yàn)閮?yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值理念是我國社會(huì)主義先進(jìn)文化的深厚基礎(chǔ)。
這里我想舉古代天人之學(xué)為例加以說明。
我不贊成用“天人合一”來指稱中國文化的特色，理由是：這只是天人之學(xué)中的一個(gè)理論觀點(diǎn)，見于西漢時(shí)期儒學(xué)今文經(jīng)學(xué)大師董仲舒，他說：“天人之際，合而為一。”（《春秋繁露·深察名號(hào)》）按其思想體系，這種提法其實(shí)是“天人感應(yīng)”論的一種表述，這明顯帶有天命決定論的色彩。
戰(zhàn)國末期荀子提出的天人之學(xué)認(rèn)為，在天、人合一之前先要有天人相分的觀點(diǎn)。他在名文《天論》中說，天有常規(guī)，不受人的意愿支配。順應(yīng)天 （自然）的法則，加強(qiáng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，人們將從天那里取得生養(yǎng)之資，如糧食等。如果人們違反自然法則，將受到它的懲罰。在荀子看來，人們抓住農(nóng)業(yè)這個(gè)根本，厲行節(jié)約，天就不能使人貧困，也不能使人遭到禍患。
總之，中華文化的特色，主要不是神學(xué)，而是人學(xué)。中華文化的主流以“人”為核心，進(jìn)行探索，產(chǎn)生了“天人之學(xué)”（探討什么是天？什么是人？天與人的關(guān)系等）、變易之學(xué)（探討世界萬物和社會(huì)變化的道理）、為人之學(xué)（探討人的道德倫理標(biāo)準(zhǔn)，以及人與社會(huì)的關(guān)系）、會(huì)通之學(xué) （探討不同學(xué)術(shù)文化觀點(diǎn)如何融會(huì)貫通），在這些方面構(gòu)筑了豐富的中華文化之學(xué)。
（作者系中國思想文化史專家、西北大學(xué)和清華大學(xué)教授）
